《法言》主要内容简介及赏析
《法言》又名 《扬子》、《扬子法言》,是中国古代的哲学著作。扬雄(见 太玄)著。本书在宋代就有多种刻本流传。清嘉庆间,有秦恩复仿宋刊本即《诸子集成》本,以及李赓芸刊抱经堂校定本。光绪二年浙局《二十二子》本。另有 《四部丛刊》景印秦刻本和 《四部备要》本。近人汪荣宝著《法言疏证》、《法言义疏》,内容较为详备。
《法言》全书13篇,每篇为1卷,模仿 《论语》写成。约4万字。除《法言序》外,篇目为 《学行》、《吾子》、《修身》、《问道》、《问神》、《问明》、《寡见》、《五百》、《先知》、《重黎》、《渊骞》、《君子》、《孝至》。《法言》尊圣人,谈王道,主要宣扬儒家传统思想。它推崇孔子,将孔子与尧舜禹文武周公并论(《问明》)。认为离开儒家的 五经而好读 诸子,那就不能 识道 ( 《寡见》)。批评老子 棰提仁义,绝灭礼学(《问道》); 庄周、扬朱荡而不法; 墨翟、晏婴俭而废礼; 申不害、韩非 险而无化; 邹衍 迂而不信 ( 《五百》)。但在 《问道》 中又肯定老子 言道德、庄周少欲、邹衍自持的主张。哲学上认为天地交,万物生(《修身》),天地产生万物是无意识无目的的。认为事物在变化过程中有因(继承),有革(变革),指出 可则因,否则革(《问道》),对古代文化,主张新则袭之,敝则益损之(同上)。提出 自然之道就是 有生者必有死,有始者必有终(《君子》),驳斥了长生不死的迷信观念。对传统的占天术持否定态度,史以天占人,圣人以人占天(《五百》),强调人事的吉凶 在德不在星。提出政权的得失,在于人为,项羽败亡是自屈其力。屈人者克,自屈者负,天曷故焉(《重黎》),从而否定了神权论的历史观和五德终始的宿命论。书中重视知识的运用,认为 学,行之,上也 ( 《学行》),夫智 (知),用不用,益不益,则不赘亏矣。重视验证,提出 君子之言,幽必有验乎明,远必有验乎近,大必有验乎小,微必有验乎著,无验而言之谓妄(《问神》)。在人性论上修正孟子的性善说和荀子的性恶论,提出人之性也善恶混,修其善,则为善人,修其恶,则为恶人(《修身》)。认为性包括视、听、言、貌、思,后天的学习可以 修性,学则正,否则邪 (《学行》)。
《法言》站在拥护古代儒家学说的立场上驳斥了当时流行的各种学说,产生了一定的社会影响。它对谶纬迷信和神仙方术的批判虽然不够彻底,但在两汉之际神学弥漫的年代里,仍起了进步的作用。《汉书》本传称,扬雄死后,其《法言》大行。以后桓谭和王充的无神论思想都深受其影响。司马光亦推崇此书,自称:少好此书,研精竭虑,历年已多。
《法言》文字简而奥,所以长期来对它的研究,都偏重于对文字的注释。自汉至北宋,为之注释者时有其人。司马光集当时存世的李轨、柳宗元、宋咸、吴秘四家注和音义,著成《法言集注》。清代汉学复兴,《法言》再度为人重视,王念孙父子以及孙星衍、孙诒让、俞正燮、俞樾等都对它作了考订和研究。
赞2